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在我們想象中，佛教圣地應位于鳥語花香的深山密林，然而實際情況完全不同，藍毗尼佛祖誕生的遺跡就在一馬平川的特萊平原上，與周圍的環境相比并無二致。據中華寺的通睿師父介紹，藍毗尼遺址共占地約770公頃，劃分為3個部分：以阿育王石柱、菩提樹、水池、摩耶夫人廟等遺址為主的花園圣地區，各國佛教組織興建的寺院區和以種植樹木為主的綠化區。

殷士賦詫異地問：“有仇？她跟杜小子有仇？她跟杜小子有什么仇？你怎么從來沒跟我說起？”

②先兄：已故兄長。復齋：即陸九淵的胞兄陸九齡，字子壽，號復齋。

庚夢7）。我們不難發現在此夢中，我缺少這種情況下所應有的害怕的感覺。由好多方面來

炙（ｚｈì至）

就不容易明瞭時間連續如何能夠構成。在一九一一年，我覺得時間連續和幾何學的空間

N E材：同“裁”。經：同“京”。十億為兆，十兆為經。另一說，萬N F億為兆，萬兆為經。姟（ｇāｉ該）

　　由于誰也看不見的腦髓按普通意義來講不是一個心象，所以他說心象不被知覺也能存在，我們是不感覺驚異的；但是，他后來又說明，就心象而言，存在與被有意識地知覺的差別只是程度上的差別。另外一段話也許能說明這一點，在那段話里他說：“未被知覺的物質對象，即未被想像的心象，除了是一種無意識的心的狀態而外，還會是什么呢？”最后他說：“一切實在都和意識有一種相近、類似，總而言之有一種關系——這就是通過把事物稱做‘心象’這件事實本身我們向觀念論讓步的地方。”然而他仍舊講，他是從還沒有介紹哲學家的任何假說之前講起的，打算這樣來減輕我們一開始的懷疑。他說：“我們要暫時假定我們對關于物質的各種理論及關于精神的各種理論毫無所知，對關于外部世界的實在性或觀念性的議論毫無所知。這里我就在種種心象的面前。”他在為英文版寫的新序言中說：“我們所說的‘心象’是指超乎觀念論者所謂的表象以上、但是夠不上實在論者所謂的事實的某種存在——是一種位于‘事實’和‘表象’中途的存在。”

船。然后就是一條小船，以一種滑稽的方式穿插到中間來。它的甲板上可以看到一些奇怪的

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